la educación en America latina

Bienvenidos a la Red Latinoamericana de Información y Documentación en Educación.

 

El derecho a la Educación es inherente al ser humano. Independientemente de nuestra nacionalidad, sexo, raza o religión o posición social todos tenemos derecho a recibir una educación primaria, secundaria y ser ofrecidos la oportunidad de acceder a una educación superior de manera justa o equitativa.

Revista Científica Umbral – Número 7

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 Modelos de investigación y teorías sobre trastornos del aprendizaje y la lectura     Luis Bravo,abravov@puc.cl Estudio que presenta los principales modelos de investigación sobre...

Revista Científica Umbral – Número 6

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Las transformaciones educativas recientes y los cambios de la política social en Chile y América Latina. Hipótesis sobre los discursos dominantes        Javier...

Revista Científica Umbral – Número 5

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REDUC tiene una larga experiencia en el montaje y funcionamiento ininterrumpido de una red de centros relacionados con la educación en la región latinoamericana. Se...

Revista Científica Umbral – Número 4

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Estudios. Los dos trabajos que ofrecemos a los lectores se relacionan con algunos temas fundamentales en la región: la necesaria búsqueda de equidad, el contexto en que...

Revista Científica Umbral – Número 2

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Por una educación para un mundo nuevo Sergio Martinic. Términos de referencia. Seminario Internacional sobre Reformas Educativas y Política en América Latina. Santiago, Chile, 17 y 18 de...

Reserva la fecha: 23.ª edición del Diccionario de RAE (Real Academia Española)

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El 21 de Octubre (2014)  saldrá publicada la vigesimotercera edición del Diccionario de la Real Academia Española. La nueva publicación estará disponible tanto en España...

Revista Científica Umbral – Número 3

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REDUC tiene el agrado de entregar esta nueva edición de la Revista Científica UMBRAL. El material que ofrecemos se dispone en diferentes secciones. En la sección Estudios se ofrecen...

Revista Científica Umbral – Número 1

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Por una educación para un mundo nuevo TRABAJOS INCLUIDOS  Claudia Córdoba. VIH-SIDA: La mirada de los Jóvenes. Santiago, CIDE, 1999. Se realiza un análisis de 3 grupos focales llevados...

El saber no ocupa lugar y esto es verdad en cualquier edad o etapa de nuestras vidas. La Educación nos permite crecer internamente desde que nacemos hasta que dejamos este mundo. Con ella materializamos nuestro alma y nos conectamos con otras personas a través de una comunicación bidireccional, fluida y cordial.

Este conocimiento que no podemos ver o tocar se manifiesta en su máxima expresión de manera escrita a través de los libros y manuscritos que perduran por los siglos de los siglos.

En nuestro portal ofrecemos información especializada y enfocada en ayudar al desarrollo de la educación latinoamericana. Tenemos documentos, eventos, estadísticas y enlaces de interés acerca de numerosos recursos y áreas temáticas educacionales.

Peter Drucker comenta en su libro “La Sociedad Postcapitalista”: “El recurso económico básico ya no es el capital, ni son los recursos naturales, ni el trabajo. Es y será el conocimiento.”

Agradecimientos a:

Los chicos del portal Airalia.es por su donación de un deshumidificador y cinco unidades de aire acondicionado portátil para una de nuestras Bibliotecas de Valparaíso. Airalia.es siempre ha estado comprometida con la ecología, la calidad del aire y con la educación como principal motor para transmitir los valores y principios de un mundo ecológico y libre de polución.

Muchas bibliotecas en Chile sufren problemas de humedad afectando esto a sus libros, cuadros y otros documentos valiosos. Los hongos del papel pueden destruir un libro en menos de 3 semanas por lo tanto hay que actuar rápido ante este tipo de situaciones.

En una medida desesperada  y ante la falta de presupuesto para solucionar este problema nuestro portal se puso en contacto con el portal español, cuyo equipo sin dudarlo nos ofrecieron su ayuda y consejo.

Gracias Airalia.es os estamos eternamente agradecidos.

Libros recomendados de esta semana:

EDGAR MORIN.
 La Méthode.
 Paris, Éditions du Seuil, tome 1: La Nature de la Nature, 1977; tome 2: La Vie de la Vie, 1980; tome 3: La Connaissance de la Connaissance, 1986; tome 4: Les Idées, 1991; tome 5: L’Humain de l’Humain (en preparación)

En su Introducción General a La Méthode, Morin indica su camino metodológico en los siguientes términos:

1. El paradigma clásico del conocer es insuficiente. Nuestros conocimientos suelen ocultar lo que es vital conocer. Esto nos coloca ante la enorme amplitud enciclopédica del conocer y su abisal profundidad. Detrás de un principio de explicación adecuado, que ha de ser necesariamente complejo, se descubre una teoría de la auto-organización que va desde las ciencias de la naturaleza hasta las sociales, en relación de ida y regreso una y otra vez iterada.

2. Lo que se nos enseña habitualmente en la Universidad es a renunciar a esta complejidad, acudiendo a las simplificaciones propias de las diferentes ciencias.

3. Pero es imposible renunciar a esta tarea imposible.

4. En respuesta, el autor no se propone ni una teoría unitaria ni un conocimiento general. Hemos de partir desde la ignorancia, la incertidumbre, la confusión. Pero con una conciencia nueva de esa ignorancia, incertidumbre y confusión. La incertidumbre se hace así metódica: la duda sobre la duda da a la duda una nueva dimensión, la de la reflexividad (en su sentido etimológico de re-flexión)

5. Este punto de partida, inconcebible desde una concepción clásica de las ciencias, se hace concebible, razonable y necesario a la luz de un nuevo principio que habrá ayudado a constituir, precisamente porque no tiene temor de parecer irrisorio e insensato.

6. Las grandes imposibilidades a que nos enfrentamos en esta empresa son:

  • La imposibilidad lógica (se crea un círculo vicioso al dudar de la duda)
  • La imposibilidad (física) del saber enciclopédico en el sentido tradicional
  • La imposibilidad dada por la omnipresencia de un principio desorganizador y la ausencia de otro nuevo que organice el conocimiento.

En respuesta, podemos ir del círculo vicioso al círculo virtuoso: conservar la circularidad es asociar dos proposiciones tenidas por verdaderas aisladamente, pero que al estar en contacto se niegan una a la otra, de modo que aparezcan dos caras de una verdad compleja. Conservar la circularidad es abrir la posibilidad de un conocimiento reflexivo sobre él mismo. Aparece aquí la verdad principal: la relación de interdependencia. Podemos transformar los círculos viciosos en virtuosos al hacernos reflexivos y generadores de un pensamiento complejo.

7. Desde esta perspectiva, el problema insuperable del enciclopedismo cambia de cara, ya que cambian los términos del problema. El término “enciclopedia” ya no debe ser entendido en un sentido acumulativo, sino que en su sentido original y etimológico de “egkúklios paidéia”: un aprendizaje que ordena el conocimiento en ciclos; ahora se trata de en-ciclo-pedia: aprender a articular los puntos de vista disjuntos del conocer en ciclos activos.

8. Esto nos plantea la necesidad de reaprender a aprender: transformar el círculo vicioso en circuito productivo. Este movimiento enciclante es inseparable de un principio organizador del conocimiento que asocie a la descripción del objeto la descripción de la descripción (y la decriptación del descriptor) y que dé tanta fuerza a la articulación y la integración como a la distinción y la oposición. Hemos de reorganizar nuestro sistema mental para aprender a aprender.

9. El método consiste en aprender a aprender. Para ello no hay que ceder a los modos fundamentales del pensamiento simplificante:

  • Idealizar: creer que la realidad se resume en la idea, que solo lo inteligible es real.
  • Racionalizar: encerrar la realidad en el orden y la coherencia de un sistema, prohibiéndole todo desborde fuera del sistema.
  • Normalizar: eliminar lo extraño, lo irreductible, el misterio
    “Caminante, no hay camino: se hace camino al andar”.

10. Una puesta en ciclos del conocimiento en los dos sentidos de la espiral: centrípeto, hacia la individuación, y centrífugo, hacia la universalización. El trabajo parte de una pregunta, de un cuestionamiento. Sigue en una reorganización conceptual y teórica en cadena que desemboca en un método que debe hacer posible un camino de pensamiento y acción que devuelva sus partes a lo mutilado, articule lo separado, piense lo que está oculto.

11. El único conocimiento que vale es el que se alimenta de incertidumbre; el único pensamiento que vive es el que se mantiene a la temperatura de su propia destrucción.
Es el “Espíritu del Valle” (Tao-Te-King VI): recibe todas las aguas que en él confluyen.

 

 ILYA PRIGOGINE. 
The end of certainty. Time, chaos and the new laws of nature. 
New York, Free Press, 1997.

La tradición humanista occidental, nos dice este Premio Nobel en química por sus trabajos sobre sistemas fuera de equilibrio, ha afirmado, por una parte, la posibilidad y necesidad de un saber científico, y, por otra, la libertad y la creatividad humanas. Afirmaciones que aparecen paradójicas si aceptamos un universo regido por leyes estables, simétrico en el tiempo. ¿Cómo pueden darse en él esa libertad y creatividad? ¿Cuál de los dos extremos es válido? ¿O hemos de aceptar que la indeterminación que observamos en muchas de las dimensiones del universo es solamente debida al observador, que proporciona resultados incompletos? Entre ambos extremos: determinismo y arbitrariedad, Prigogine nos propone un “camino estrecho” que nos conduce a través de una nueva formulación de las leyes de la física clásica, la relatividad y la mecánica cuántica empleando lenguajes matemáticos recientes, que nos muestran una realidad diferente y que entregan marcos conceptuales que van más allá de las descripciones físicas. A través de ella se nos hace más posible el acercamiento entre las ciencias de la naturaleza y la filosofía o las interpretaciones sociales. Las características de indeterminación que observamos en nuestros universos, no son el resultado de una visión parcial originada en nosotros mismos y nuestra capacidad como observadores, sino que pertenecen a la naturaleza misma del mundo en que vivimos. Conceptos tales como “estructuras disipativas”, “sistemas fuera de equilibrio”, “caos”, “resonancias”, nos vienen entregando herramientas preciosas para un análisis diferente de nuestras estructuras sociales y educativas, para mencionar solo algunas de las estructuras en que nos organizamos. Como base de esta nueva cosmología descubrimos un tiempo que no es reversible y simétrico, sino que tiene flecha; y una flecha que no es sinónimo de entropía, sino que de organización y creatividad. Nuestro mundo es comprendido así como un evento en el universo, en el cual se actualiza una potencialidad que, para bien nuestro, se manifiesta en vida y cultura. El tiempo carece de comienzo y de fin.
Los análisis que nos ofrece Prigogine en este libro, que él dice es el resultado de más de una década de investigaciones en sus institutos de Bruselas y de Austin, llegan a veces a formulaciones matemáticas que se nos pueden escapar, pero el tono general del texto es apto para un lector no especialista pero habituado a este tipo de caminos.

Néstor H. Bravo Salinas. Pedagogía Problémica. Acerca de los nuevos paradigmas en educación. Santafé de Bogotá, Convenio Andrés Bello, 1997. 

Estamos ante una nueva propuesta pedagógica que se emparenta con Piaget y Vigotsky pero que va más allá en la medida en que reconoce los procesos dialécticos que se hacen presentes en el arte de enseñar. Tal postura lleva al autor a establecer un enfoque holístico de los procesos de construcción de saberes. En lo metodológico se inscribe dentro de las tendencias de la pedagogía activa; más que un enseñante, el docente es quien ayuda a aprender, y el autor nos propone un método en el que el análisis de situaciones problémicas permite que todos los concurrentes en el aprendizaje cobren su justo lugar y fuerza.

Marco Raúl Mejía J. Educación y Escuela en el fin del Siglo. La Paz, Tarea y CEBIAE, 1998. 

El autor nos ofrece una selección de sus trabajos que analizan, desde distintas perspectivas, la situación de la educación latinoamericana en una época marcada por el fin de un paradigma que se agota y la búsqueda de nuevas herramientas hermenéuticas que nos permitan decir la realidad de otra manera. Para ello, el desafío que se nos presenta es el de hacernos las preguntas pertinentes y buscar entre todos las respuestas posibles. Para ello contamos con experiencias tan ricas como las reformas universitarias, la educación popular y los múltiples esfuerzos de reforma que se han venido realizando en la región.

Instituto Nacional de la Juventud (INJUV). Jóvenes, Cultura Juvenil y Subjetividad en el Chile de los 90. Santiago, INJUV, 1999. 

Este volumen 1 de la serie “Estudios del INJUV” nos presenta una selección de 6 análisis de problemas de los jóvenes chilenos, que se relacionan con las expectativas educacionales en secundaria, consumo de drogas y alcohol, experiencias religiosas comunitarias, pandillas juveniles y problemas laborales en ambientes campesinos. Una hermosa selección que rescata las descripciones de un grupo humano lleno de inquietudes y valores, cuya construcción de la realidad nos asombra y nos llama a la reflexión

Beatrice Ávalos. Profesores para Chile, historia de un proyecto. Santiago, Ministerio de Educación, 2002, 227 pp.

Libro antiguo pero de mucha actualidad. Este da cuenta de lo obrado en el Programa de Fortalecimiento de la Formación Inicial Docente (FFID) – El programa se desarrolló entre 1998 y 2002.

El libro consta de los siguientes capítulos. Capítulo 1. La formación de docentes. Notas históricas. (Iván Núñez). Capítulo 2. A mediados de los noventa. Un proyecto que mueve el sistema. Capítulo 3. Los conceptos de formación en los proyectos. Capítulo 4. Cuatro años después en las instituciones FFID. Capítulo 5. La nueva formación docente. Ejemplos y casos. En anexos: I. Estudiantes de pedagogía. II. Formadores de docentes. III. Curriculum. IV. Estándares de formación docente. V. Lista de evaluadores.

El Programa FFID se constituyó a partir de un concurso nacional de proyectos de mejoramiento de la formación inicial de docentes con un fondo de 17,5 millones de USD que se distribuirían a lo largo de cuatro años. Las instituciones que concursaran debían presentar propuestas que incluyeran por lo menos dos áreas:

  • Innovación y mejoramiento de la estructura, contenidos y procesos de formación
  • Mejoramiento de la calidad del cuerpo académico encargado de la formación

Se presentaron 32 instituciones, entre universidades e institutos profesionales. Se seleccionaron 17 proyectos de Fortalecimiento de la Formación Inicial Docente (FFID), los que constituyeron el programa. En total, esas 17 instituciones tienen 23.284 estudiantes atendidos por 2.616 académicos.

En su análisis se evidencia el surgimiento – en el curso del desarrollo de los proyectos – de una nueva visión compartida sobre el tema, en la que destacan:

  • La construcción de una identidad docente con sentido ético y social
  • La identificación de aspectos, contenidos y habilidades necesarios
  • La construcción compartida y situada de los elementos profesionales mediados por herramientas adecuadas de trabajo

Esto, colocado en un enfoque de ciencias cognitivas, se abre a la elaboración de estrategias pedagógicas en renovación permanente.

Entre los logros cuantitativos más importantes estuvo la entrada de más y mejores postulantes a las carreras de pedagogía en todas las universidades participantes. Todas las universidades revisaron sus currículos, y racionalizaron y actualizaron sus contenidos. Se introdujeron formas de enseñanza orientadas al autoaprendizaje y a la construcción cooperativa de conocimientos. En este sentido se destaca la introducción de “experiencias progresivas de prácticas como docentes”, mediante una mayor vinculación de las instituciones con los centros del sistema de enseñanza.

Un aspecto notable de los cambios producidos a lo largo del programa, reconocido por todos los actores, fue la introducción de las que se han llamado “experiencias progresivas de práctica como docentes”, lo que se hizo mediante una mayor vinculación de las universidades con el sistema de enseñanza. Otra práctica innovadora fue la de un “currículo basado en problemas”, a la que se agregó el uso de tecnologías de la comunicación y la información. También se destaca el consenso existente sobre la necesidad de mecanismos que aseguren la calidad de la formación de los docentes y – por consiguiente – en la elaboración de estándares para cualidades básicas de los postulantes a la profesión.

Mirado en su conjunto, y considerando el futuro, el análisis de los cambios operados por el programa en la formación inicial de docentes alerta sobre la necesidad de fortalecer el apoyo y las articulaciones sistémicas necesarios para mantener en el tiempo y los logros alcanzados. Destaca la necesidad de que las instituciones examinen loa racionalidad de sus estructuras institucionales de formación de docentes para asegurar que ellas actúen coordinadamente en pro de una mejor calidad del trabajo. Por otro lado, el ministerio de educación necesita establecer y fortalecer una red de vínculos entre los distintos programas que afectan a los profesores, alimentando instancias de discusión de políticas y toma de decisiones, centradas en las necesidades de la formación inicial y en servicio, asegurando los apoyos contextuales necesarios para que las acciones de formación prosperen.

Los 25 años de El Tao de la Física.

Hace un año, en Enero de 2000, apareció una nueva edición de The Tao of Physics. An Exploration of the Parellels Between Modern Physics and Eastern Mysticism, de Fritjof Capra (1975). Es éste un buen momento para comentar tres libros señeros de quien nos ha introducido con maestría en lo que puede ser eso del “nuevo paradigma”, afirmación a veces vacía en la boca de muchos.

En The Tao of Physics Capra nos muestra semejanzas – que ya habían sido mostradas por aquí o por allá, pero no siempre cabalmente analizadas – entre algunos conceptos básicos de los nuevos senderos de la física y los que subyacen en las prácticas de una espiritualidad que, de un modo genérico (no siempre válido) puede ser calificada de “oriental”; digamos, básicamente, la que ha sido marcada por el hinduismo, el budismo y el taoísmo, en una línea que va desde el Yoga hasta el Zen. De este análisis de semejanzas aparece un concepto absolutamente diverso de lo que solemos llamar “realidad”, y – por consiguiente – de lo que es dable entender por “conocer”. Lo real se nos muestra como algo inseparable del acto mismo por el cual lo conocemos; habría que decir, entonces, “lo constituimos”. Esta percepción viene siendo corroborada hoy cada vez más por las nuevas ciencias de la mente, campo interdisciplinario que aparece definiéndose más y más como el abordaje gnoseológico del siglo XXI.

En The Turning Point: Science, Society and the Rising Culture (1982), el pensamiento de Capra va más allá: analiza cómo la revolución de la física moderna es una propedéutica de una revolución inminente en todas las ciencias, acompañada de una nueva visión del mundo, de nosotros mismos, y de nuestros valores e instituciones. Se abre aquí al planteo de una cultura que emerge, que desde abajo se viene instalando (y se refiere al epigrama Fu del I Ching) y que proporciona enfoques holísticos para las artes de la vida: salud, medicina, economía, y las tecnologías en que se apoyan.

En The Web of Life. A New Scientific Understanting of Living Systems (1996) Capra continúa con esta propuesta y nos presenta una recopilación de enfoques en torno a lo que denomina “una ecología profunda”. Somos nodos en una universal malla del ser, en la que la vida se manifiesta en toda su grandiosidad y supera definitivamente la capacidad explicativa de los paradigmas mecanicistas y darwinianos. La hipótesis de la autopoiesis, propuesta por Maturana y Varela (la llama la “teoría de Santiago”) campea aquí como una descripción de enorme capacidad explicativa y propositiva para este nuevo paradigma.

Todo Mundo Nuevo aparece cuando transpasamos nuestros límites. Desde los primeros decenios del siglo XX hemos estado dejando atrás las limitaciones que nos imponía un pensamiento cientifista restringido, y estamos atravesando un umbral. Lo que aparece desde él es una nueva visión del universo, de lo real, de nosotros mismos y de nuestra sociedad, que se abre paso poco a poco, con todas las dificultades propias de lo nuevo. En fin, lo único estable es el cambio (ya lo dijo el viejo Heráclito) y en su corriente hay solo una alternativa: nadar o ahogarnos.

 

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